《万叶集》中“马”=理想男子？同是“马”形象，为何差距那么大
日本文化对于其他文化的态度总是采取接纳方式，而中国文化对日本文化的影响不可谓不大，马这一形象于公元四世纪传入日本，融入到日本人的生活日常与文化传承之中，形成独具日本特色的马文化。
《万叶集》是日本最早的诗歌总集，文学地位相当于我国的《诗经》，主要收藏公元四世纪到八世纪的长短和歌，众说纷纭，但一般以为《万叶集》经多年、众人编制，最后在公元八世纪由大伴家持完成，而马形象在其中是很重要的角色之一，那此书中的马形象与我国的马形象有何区别呢？接下来让我们一一赏来。
《万叶集》中“马”意象的姿态如此多样
早在公元4世纪末，马文化就已通过朝鲜半岛传入日本。 日本出土的该时代的文物中，就发现了很多马具，如马镫、马鞍、辔，此外还有很多以马为题材的纹饰、首饰等，这就反映出马在当时已进入了日本文化和生活之中。而《万叶集》所收录的和歌最早可追溯至公元4世纪， 万叶和歌对当时马的使用情况也有所描述。
《万叶集》中，提及马的和歌多达九十二首，且马匹的名称众多，按照毛色、身高、年龄又分为马、驹、赤驹、黑驹、青马等，内容涵盖交通、出游、狩猎、祭祀等生活的方方面面。万叶歌人还将马划入审美体系当中，赋予马意象独特的内涵，了解这些涵义有助于我们更好地理解《万叶集》中和歌的涵义。慨括起来，《万叶集》中“马诗”主要抒发了诗人以下几种情感。
1.理想男子的形象化身
恋歌在《万叶集》中占有举足轻重的地位，而“马”意象也常常出现在恋歌中，如《万叶集》中的第1271首和歌：
遠くありて雲居に見ゆる妹が家（へ）に早く至らむ黒駒右ノ一首ハ、柿本朝臣人麿ノ歌集ニ出ヅ。（远在云居地，吾能望妹家，黑驹应早到，快马把鞭加。上一首，《柿本朝臣人麻吕之歌集》出。）
这首和歌出自万叶集代表诗人柿本人麻吕编著的《柿本朝臣人麻吕之歌集》。该歌集本就以抒情著称，而这首和歌风格朴素，感情表达直率，体现了万叶集的风格。和歌并没有过多地着墨于马的骨质、眼睛及形体，也没有正面描写“妹”的身姿神采，仅通过扬鞭催马的动作就表达了男子望眼欲穿、渴望尽早与恋人相聚的心情。“黑驹”则成为该男子的形象化身。可以说，虽正面“不着一字”，但又“尽得风流”。此外，还有《万叶集》中的第3313首和歌：
川の瀬の石踏み渡りぬば玉の黒馬（くろま）の来（く）夜は常にあらぬかも。（河川流漱处，踏石渡河来、黑马前来夜，经常岂少哉。）
这是一首以女子口吻创造的反歌，与前一首相比，表现策略更为含蓄而细腻。这首歌的前半句描写了潺潺流水及渡河时所踩的石头，传递出浪漫的意境，为后半句做铺垫。而后半句则感叹“黑马前来夜，经常岂少哉” ，“黑马”成了那名男子的化身，痴情的女子如盼恋人到来一般盼望见到黑马的身影，表达了女子的闺怨。
柿本人麻吕
因此，它不仅仅是男子的坐骑，也成为寄托相思的对象。黑马的外形阳光、刚健、潇洒，而黑色则给人以稳重成熟的感觉。与其说以马喻人，一语双关，不如说在马中原本就蕴含有人的影子。
2.表达离别的情绪
古时人们的远行离不开马匹。在日本和歌中，歌人为了渲染或表达离别的情绪，往往运用马匹这一意象为和歌的抒怀写意服务。如《万叶集》中的第365首和歌：
塩津山打ち越え行けば我（あ）が乗れる馬ぞ躓く家恋ふらしも。（笠朝臣金村，盐津山作歌二首）（行越盐津山，我乘吾马驶，家人恋我乎，我马失蹄矣。
这首和歌为奈良时期宫廷歌人笠金村所作。众所周知，马匹是古代交通体系中极为重要的工具，承载着人们出行的任务，因此，歌人在创作远行、送别题材的和歌时，常常会加入马匹的形象，这首和歌就是其中代表。和歌的上半部分以第一人称叙述了“我”将要骑着马翻山越岭，穿越盐津山;后半句则感叹道：家人一定很不舍吧，我的马都失蹄了。
此处的“马失蹄”这一行为未必是真实发生过，在日本古典和歌中，认为马是由于不舍才造成失蹄，因此常常以“马失前蹄”喻家人思念远行的离人，已形成固定模式。中国也有“马失前蹄”这一成语，其中的“失“字与“失手”的“失”意思相似，用于比喻偶然发生差错而受挫。相同的动作在两国文学中却有着截然不同的含义。
3.表达缅怀天子的心情
《万叶集》代表歌人柿本人麻吕曾是当时著名的宫廷歌人，其创造的和歌也常常与皇家的行幸游宴、狩猎祭祀等活动有关，而柿本人麻吕本人也与天皇、皇后、皇子们关系密切。在《万叶集》收录的其八十四首和歌中，有这样一首：
日並（ひなみ）の皇子の命の馬並めて御狩立たしし時は来向ふ（日并古皇子，名驹并辔驰，驱驰来狩猎，此已是其时。）
这幅浮现在作者脑海中的画面，是他幻觉的假象。因为此时草壁皇子已经去世。在作者的脑海里，已故的草壁皇子与其子轻皇子（文武天皇）并驾驰骋、一起狩猎的日子终于到来。已经死去的皇子怎么可能死而复生、与儿子一起骑马狩猎呢？为何作者要描写出如此荒诞的场面？这首和歌可以说是一首草壁皇子的挽歌，并且反映出了当时的政治背景。
文武天皇
柿本人麻吕为草壁皇子写的挽歌之所以如此出色，不仅仅是因为其宫廷歌人的身份职责，还因为他对于草壁皇子带有真挚的崇敬与缅怀的心情。而且对于当时的轻皇子（即已故草壁皇子的儿子）及其身边的追随者则带有不满的情绪，因此格外怀念草壁皇子当政的时期。
他将草壁皇子视为神明，希望这样的明君能再次出现，哪怕只在幻想中出现，也能带给他莫大的安慰与鼓舞。这样一位令作者魂牵梦绕的可与日争辉的明君，他出现时的形象正是在名驹上驰骋，说明骑马与皇子英明神武的形象有着莫大的关联，名驹不仅是贤君的坐骑，更成了贤君的代称。
我国诗歌中的“马”意象又有哪些内涵
1.营造边疆战士的艰辛
在我国诗歌昌盛时期，马匹作为一种不可或缺的工具出现在战场之中，譬如岑参的《走马川行奉送封大夫出师西征》，正是塑造了边疆战士坚韧不拔的形象。
匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，车师西门伫献捷。
这正是军队在寒冷的沙漠之中深夜前进的艰辛场景，尽管面临如此恶劣的环境，战士们仍然斗志昂扬，体现着良好的行军素质。
岑参
本诗以风为引，一个”风”字，巧妙的写出来行军环境的恶劣，文中经过的走马川，雪海，以及黄色海洋的沙漠，黄沙入天，尽管未曾有风字的出现，但正是风沙扰人的体现，恶风扰人，恶境困人，行军路上，净是艰难险阻。“马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰。”
在行军途中马匹在途中一刻不停，汗水不顾雪气的反对,强行出来，瞬间在马毛上凝结成了冰。诗人正是通过对马匹特征的描写，写它汗水蒸出凝结的过程，体现出边疆条件的恶劣和战士吃苦耐劳的品质。全篇奇句豪气，风发泉涌，由于诗人有边疆生活的亲身体验，因而此诗能“奇而入理”，“奇而实确”，真实动人。
2.表达人才不得重用的遗憾
马说是韩愈仕途失利之时所作一词，像其中所述“千里马常有，而伯乐不常有。”“是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见。”
全文看似写马，实则全是作者不得志的内心体现，尤其是上述两句，人才正如良马，尽管才能非凡，但得不到重用，只能无为离去，得不到知己伯乐的赏识、支持。虽有才能，但美不外现，正如作者本人，未得到统治者的赏识，怀才不遇，只能落寞田间。
韩愈
马的形象在中日文化中各有千秋
《万叶集》有关马的形象更偏向于男女之间的恋情故事、情感生活，我国诗歌马的意象多与沙场、边疆相联系。想必于当时的社会背景有很大程度的关联，古时期的日本战争较之我国的各国战乱对其文化影响较小，马匹在生活中的运用多是在交通方面，而在我国多是用于战争，充当战马，正因此出现了不同的文学作品，诗词与和歌。而相同的，马这一形象在两国的文化中都留下了不可替代的传承。
文化与事物本身相互影响，形成独具特色的文化物质。而马在中日双方文化中的不同正是体现了这一点，通过分析不同国家对不同事物的解读，我们才能更好的了解各个国家文化的特点与内涵。通过对日本文学作品的赏析和我国与马相关作品的赏析，我们不难发现，所谓固化形象对应的正是不可见的社会文化的体现。
参考文献：
1. 《万叶集》
2. 《日本历史与日本文化》
3. 《岑参的边塞诗情》