《伊索寓言》以短小精悍的形式、恰当的比喻、生动的形象，表现了公元前8至前6世纪的社会情况。这些小故事言简意赅，平易近人，对弱者寄予了深切的同情。其思想性和艺术性颇强，富有教育意义，深受读者喜爱。但人们对《伊索寓言》的作者也存在疑虑。

从《伊索寓言》的写作风格来看，各篇寓言时间跨度大，倾向也不完全一样，有人据此推测，它不是一人一时之作，而应当看做是古希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。

他们的根据是，苏格拉底、亚里士多德、阿维阿努斯、马克西姆斯—普拉努底斯教士等人的作品中都曾出现了《伊索寓言》中的故事。

支持此观点的人还认为，最早是伊索或者某一个像他那样的人，以简洁、明快的风格讲述所收集的寓言故事。后来，具有伊索风格的这些寓言经一代代口头流传下来，最后都被视作出自伊索的手笔。

他们认为，正是由于这个原因，历史上才没有关于伊索的精确记载。因为伊索不是具体的历史人物，而是作为寓言的同义语所虚构出来的传说人物，所以后来人都无法准确地描绘出伊索的具体面容和生平事迹。

但也有人认为，《伊索寓言》就是伊索所著的。伊索是古希腊的寓言作家，他非常善于讲寓言故事，常用寓言故事来揭示权贵的残暴和贪婪，后又将寓言故事编成《伊索寓言》。

近几年来，有人对于《伊索寓言》的作者又有了新的猜测：伊索不是别人，而是非洲埃塞俄比亚的寓言家阿克曼。因为“希腊人把埃塞俄比亚的寓言翻译成为希腊文，并以伊索署名，其含义是埃塞俄比亚人。这大概是因为译者将Ethiop错读成Egop，于是，埃塞俄比亚人（Ethiopian）寓言成了伊索（Aesop）寓言，作者阿克曼也就成了伊索了。”但这仅是一种推测，还缺乏令人信服的证据。

随着历史车轮的前进，争论仍在继续，而谜底却留在了历史回忆中。

但丁何时开始写《神曲》的1265年，但丁?亚利基利出生于意大利的佛罗伦萨城，他是文艺复兴运动的先驱者之一。他用意大利方言托斯坎尼语写成了三行体长诗《神曲》。《神曲》辞藻华美，想象丰富，设计巧妙，内容奇特，含义深刻，这些都是众所周知、举世公认的。但是对于这部名作的写作年代，专家学者们却意见不一，看法各异。

文艺复兴时期的大师薄伽丘认为，《神曲》是于1300年开始写的，也就是在但丁被逐以前。但薄伽丘同时认为，但丁被放逐之后，在整理那些未完成的旧稿时，可能又将之全部加以改写。

薄伽丘的这一观点来自于但丁的《新生》。在《新生》的末尾，但丁用文字说明自己梦见贝德丽采在天堂。按照《新生》成书的年代来说，这梦应该是1292年的事情，这时的贝德丽采是但丁心目中的“淑女”。1310年以后，但丁再对旧稿进行整理，心情却发生改变，因此将本来预定赞颂最光荣女性的诗篇改作对政治社会的批评作品，于是贝德丽采不再是“爱情”的化身而成了“信仰”的象征。

不仅仅是对但丁写《神曲》的年代有疑问，关于但丁和《神曲》的其他方面，人们也有不同意见。

首先是关于但丁改写《神曲》的时间。有人认为，1313年“日耳曼皇帝”亨利七世死后，但丁才动手改写《神曲》。但大多数学者认为但丁改写的年代应该在1305～1306年之间。

另一方面，人们对《神曲》各部分的脱稿时间也有不同看法。有人通过对但丁的政治主张和《神曲》内叙述的故事的研究，肯定地认为：《地狱篇》开始于1308年以前；《炼狱篇》则在1308年—1312年，《天堂篇》应在1314年以后。

但另一些人却认为，《地狱篇》完成于1308年，《炼狱篇》可能完成于1313年，而《天堂篇》则只不过是在但丁去世时刚刚完成的“初稿”而已。

还有一些人认为，但丁去世的时候，《天堂篇》最后数章并未脱稿，现在我们所见的最后13章实际上是但丁的儿子约各伯续写，并非出自但丁之手。

由于缺乏确凿的历史证据，但丁何时写作《神曲》一谜无法定论，关于但丁和《神曲》的争论也将无休止地继续下去。