尼采出身牧师世家，但他崇拜铁血宰相俾斯麦，提出他的超人理念，直接启发希特勒法西斯的崛起，

如果不是晚半步原子弹的出现，也许希特勒会称霸全球，成为尼采心目中的超人

。韩非子出身韩国贵族，但他相信法治可以制约和激活人的欲望，他的理念让秦始皇夜不能寐，陶醉其中，依靠他的法治理念，统一了六国，秦始皇幻想子孙万代都做皇帝。

希特勒的纳粹统治不几十年就烟消云散；大秦帝国不过三世就快速灭亡。

何以如此快速灭亡、昙花一现？尼采和韩非的跨界对话，也许能找出一丝原因。

尼采曰：“韩夫子，您好，我推崇超人，夫子崇爱法治，我们需要的不是慈善，而是力量；不是谦卑而是高傲；不是利他主义，而是果敢和智慧。我相信我国铁血宰相俾斯麦所说的话：‘民族之间没有利他主义’，今天的世界的问题不能依靠投票表决和滔滔雄辩，而要靠铁血来解决。不知您是否同意我的看法？”

韩非子曰：“尼先生，我的理念也是通过法治来获取力量，使其强大；统一六国，岂是利他主义？依靠仁义道德的孔丘之辈岂有大秦帝国之崛起？不就是铁血来解决的吗？”

尼采曰：“韩夫子，苏格拉底，这位典型的玄学家，他是希腊品格分崩离析的预兆，

批判性哲学取代理他之前的哲理诗，科学代替了艺术，理性战胜了直觉，雄辩说服了健身，运动健将柏拉图变成了美学家，戏剧家柏拉图变成了逻辑学家、激情的屠夫、诗人的贬黜者

，韩夫子您认为呢？”

韩非子曰：“苏格拉底，我知之甚少。不过苏格拉底之死道是人格圆满的象征。从人类自存方面来讲，科学、理性、逻辑、范畴所建构的世界已经进入了囧途，自存之柱出现了飘摇，我赞成反动的幸福，走出技术文明的困境，弘扬艺术文文明，多些哲理诗、体育、美术、诗人、人类能够诗意地栖居在地球上。”

尼采曰：“诗意地栖居在地球上，做个温顺的鸽子或是绵羊，夫子法治的理念，不就是让秦王统一天下成为超人吗？生命的职能不是让众人争得一席之地，得到改善。这些人作为个体来看一点没有价值，生命的职能应该是创造天才，是促进出类拔萃、彪炳千秋的人物的发展和升华。

超人高于人，犹如人高于动物，人只是超人与动物之间一条过度的绳索。人跨过这条绳索就成为超人，或者掉下深渊摔死归于毁灭，或者留在此岸退回动物界。成为超人是光荣的，掉下深渊是可敬的，退回动物界是可耻的。

”

韩非子曰：“这是你们西方人的理念，

我的思想理念开始修正

。所谓超人：比如中国的的秦始皇、成吉思汗，你们德国的希特勒、俾斯麦，不都灰飞烟灭了吗？人类不管超人与凡人如果想自存于世，需要仁爱和大善，多少风流人物——超人由于缺乏这种仁爱精神，给人类社会造成极大伤害”。

尼采曰：“恐怕是孔夫子影响了您。

何为善？勇敢就是善；何为恶？软弱就是恶

。如果超人有了崇高的目的，它的显著特征就是酷爱冒险和奋争。仁爱和道德应在于强人和优秀人物的发展

，最终的目标不应该是全人类，而应是超人

。人类不能改善，人类仅仅一群小蚂蚁而已，社会的发展需要超人。”

韩非子曰：“如果先生读读老子的《道德经》，也许明白柔弱强刚强的道理，其实佛家所讲的的众生平等，万物一家也是有一定道理的，普通的小老百姓也应该以人的资格生存于世。”

尼采曰：“如果没有更高级的类型出现，社会还不如毁灭。社会就是发展强力，群体本不是目的。如果个人的作用只在于维修机器，那机器又用于什么目的呢？如果机器本身就是目的，岂不滑稽可笑吗？”

韩非子曰：“

中国的做人原则在亲民，在于至善，在于明明德，修身齐家平天下

，如果是平民或是超人如果达到明明德的境界，世界就和谐，人类自存之柱就不会飘摇。我现在明白了孔夫子“仁”的境界，我修正过去的观点。也许人类自身就是良知的化身，人类活着的意义在于良知的固守。”

愚者认为：

如果超人能够胸怀天下，使万物和谐共生，并育而不害；如果法治的完善，使人人活得有尊严，这将是那么美丽的画面......