有人说到“经”，便有意无意地把它等同“经典”，而提起“中国经典”，就急急忙忙把它转换成“儒家经典”。

我一直建议，今天我们重新回看中国的经典和传统，似乎应当超越单一的儒家学说，也应当关涉古代中国更多的知识、思想和信仰，这样，一部介绍中国经典的书，就应当涵盖和包容古代中国更广泛的重要著作。

简单地说有两点。

第一，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。

第二，也许还不止是儒、道、佛，传统中国有很多思想、知识和信仰，可能记载在其他著述里面，“经典”不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括更广泛些？比如历史学中的司马迁的《史记》和司马光的《通鉴》之类，是否可以进入经典？甚至唐诗宋词元曲里面的那些名著佳篇，也不妨让它们拥有“经典”的资格。

我在这部《中国经典十种》里面，既选有传统儒家的经典，也选了佛教、道教的经典，既有诸子的思想著作，也有史著和字典。

历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用。

前不久还有一位读者特意给我来信，说这本讲义很“有用”，仅仅是“有用”这两个字，就让我很欣慰了。它还“有用”，就说明这个变动不居的时代，还需要对传统中国经典的阅读，也还需要对“什么才是中国经典”这个问题的解释，也还需要对“正确理解传统经典意义”的引导。

——葛兆光

《周易》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品，揭示了中国思想、文化与历史的特征。相隔千载的经典，只有通过重新解释和引申，方能使当代人体会前贤之思，转化为今天犹有活力的“新经典”。

跟随葛兆光老师，一起来读读这十种中国经典吧！

1.《周易》：占筮与哲理

很早很早的古时候，看着筮草占卜，有人愣是从中琢磨出了“理儿”来。这“理儿”很大，阴上阳下，变化万端，管天、管地、管人，居然让一本占筮之书成了“群经之首”，笼罩了古代中国思维世界好几千年。

《周易》是怎么从一本占卜书变成“六经之首”的哲理书的呢?

现代社会科学、人文科学的不少理论，实际就是不断“解释”的产物，这叫“经典化”或“哲学化”。《周易》就是这样一部书，它本来说的就是“算卦”，可后来经过多少人的“解释”，就成了一本讲哲理的“经典”，而且从《周易》中还引申出了阴阳哲学、玄学、炼丹术、医学甚至天文历算等等。

现在更厉害了，有人还从这里看出了“宇宙结构图”、“气功经络网”、“遗传密码”。外国人丈二金刚摸不着头脑，被唬得一愣一愣的，也就跟着琢磨其中的奥妙，除了莱布尼兹看出了“二进位制”之外，瑞士心理分析学家CG.荣格和法国人类学家列维-布留尔看出了“别一种思维”，好像全世界都为它着了迷，所以有人预言说“二十一世纪，《易》学将成为显学”。

【参考书目】

《周易正义》，魏王弼注，唐孔颖达疏，《十三经注疏》本，中华书局，1980。

《周易古经今注》，高亨撰，中华书局，1957。

《周易大传今注》，高亨撰，齐鲁书社，1979。

《周易译注》，黄寿祺、张善文撰，上海古籍出版社，1989。

《周易今注今译》，陈鼓应撰，商务印书馆，2016。

《周易经传溯源》，李学勤撰，长春出版社，1992。

《八卦与占筮破解》，詹鄞鑫撰，中州古籍出版社，1990。

2.《论语》：礼与仁

凤凰不降临，黄河不出图了。在贵族黄金时代结束的前夜，一个依恋传统知识文化修养的理想主义者，凭了旧经验为新病症开处方。尽管说孔子仿佛总是“药方只贩古时丹”，可是，他从“礼”到“仁”，身后却开出了儒家中国几千年的思想大潮流。

孔子的思想到底是什么呢？历史上，孔子的面孔被涂来抹去，一会儿是红脸圣人，一会儿是白脸奸人，有时候还成了花脸让人捉摸不透，有时候又成了鼻子上点了白点的丑角叫人觉得滑稽。

那么，真实的孔子在历史上究竟是个什么人?他的思想在古代中国又是什么地位?

前面我已经讲了，他是贵族社会秩序逐渐崩溃的时代中，一个依恋贵族修养、怀抱“补天”理想的人。在个人行为和思想上，他对“教养”很推崇，对“礼仪”很重视，而在社会政治和秩序上呢?在我看来，孔子是一个新旧交替时代的温和改良主义者，他的温和改良思想有两个字最为紧要，一个是“礼”，一个是“仁”。

【参考书目】

《论语注疏》，魏何晏注，宋邢昺疏，《十三经注疏》本，中华书局，1980。

《说儒》，胡适撰，收入《胡适文集》第五册，北京大学出版社，1998。

《论语集注》，宋朱熹撰，《四书章句集注》本，中华书局，1983。

《论语正义》，清刘宝楠撰，中华书局，1990。

《论语集释》，程树德撰，中华书局，1990。

《论语译注》，杨伯峻撰，中华书局，1962。

《丧家狗：我读〈论语〉》，李零撰，山西人民出版社，2007。

3.《老子》：“道”的哲思

一个“道”包孕一切，一个“无”便弥漫成无限。老子说，在上者越多嗜欲，天下就会充满纷争，人若回到婴儿初生状态，顿时便可以体会到生命永恒。

在老子的心目中，“道”首先是宇宙万象的本原，它“先天地生”，虽然无形无名，却是切有形有名的事物的起源和基础。一切都是从“道”那里衍生出来的，所以叫“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

自从人类进入文明以来，人们一直意识到这两个问题的存在，人会生老病死、会烦恼困惑，社会会动荡不安、会争斗残杀，那么，人类应当怎样应付这来自自身(自然)与外界(社会)的两大难题呢?

“道”的哲思给人们暗示了一种人生哲学，即人活着应当保持恬淡平和状态，这种恬淡平和状态，不仅指心理上的虚静、生理上的安详，甚至还包括生活方式的朴素宁和。

【参考书目】

《老子注》，魏王弼撰，《诸子集成》本，中华书局，1954。

《帛书老子校注》，高明撰，中华书局，1996。

《老子校释》，朱谦之撰，中华书局，1963。

《老子注释及评介》，陈鼓应撰，中华书局，1984。

4.三《礼》：规范、秩序与理性的生活

不仅是在祭祀中献上玉帛，不仅是在仪式上撞钟伐鼓，踩着节拍人们才能齐舞，遵循仪节人们就能合群，古人常说“礼”是“履也”，“乐”是“和也”，那么，是否古代的“礼”铸就了中国的秩序与文明？

《仪礼·士相见礼》

凡燕见于君，必辩君之南面；若不得，则正方不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。凡言，非对也，妥而后传言

《周礼·考工记》

坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

《礼记·大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

【参考书目】

《仪礼注疏》，汉郑玄注，唐贾公彦疏。

《周礼注疏》，汉郑玄注，唐贾公彦疏。

《礼记正义》，汉郑玄注，唐孔颖达疏。

（以上三种均为《十三经注疏》本，中华书局，1980。）

《仪礼正义》，清胡培翚撰，江苏古籍出版社，1993。

《周礼正义》，清孙诒让撰，中华书局，1987。

《礼记集解》，清孙希旦撰，中华书局，1989。

《三礼辞典》，钱玄、钱兴奇编著，江苏古籍出版社，1998。

5.《淮南子》：牢笼万象的体系

牢笼天地人鬼，给万象以总的纲领，贯穿宇宙与社会，让古代各种知识融成一个大的体系，遥想汉代，不由感慨他们竟有如此宏大的气象。

通过“同源、同构、互感”这种宇宙观念，《淮南子》建立了中国古代最庞杂、最宏大的一个宇宙体系，这个体系囊括了道家的宇宙本体论与宇宙起源论、儒家的社会政治论和伦理道德观、法家的政治操作论与法律思想、名家的名实观念、兵家的军事方略乃至阴阳五行方术技艺，构想了一个天体运动、地理划分、气象历法、社会治理、人身保健、道德修养乃至于通神鬼、测幽冥的大网络。

【参考书目】

《淮南子》，汉高诱、许慎注，《诸子集成》本，中华书局，1954。

《淮南鸿烈集解》，刘文典撰，中华书局，1989。

《淮南王书》，胡适撰，上海新月书店，1930；收入《中国中古思想史长编》第五章，《胡适文集》第六册，北京大学出版社，1998。

《淮南子校释》，张双棣撰，北京大学出版社，2013。

6.《史记》：伟大的历史著作

当史学还没有与文学分家的时候，历史书有充沛的想象与感情，当历史书在一个抑郁忧愤的司马迁笔下写出的时候，它拒绝了刻板与平庸，难怪人说它是“无韵之《离骚》”。

中国有一句老话说：“一部二十四史，不知从何说起。”

那么，二十四史又“从何说起”呢？当然要从《史记》说起。

这不仅因为它记载着中国历史最开头的部分，而且因为：第一，它开创了二十四史的体例；第二它是二十四史中最出色的，无论在思想上还是文笔上，都是后来各种史书无法比拟的伟大的历史著作。

【参考书目】

《史记》，汉司马迁撰，刘宋裴骃集解，唐司马贞索隐，唐张守节正义，中华书局，1959。

《史记会注考证》，日本泷川资言撰，上海古籍出版社，1986。

《史记选》，王伯祥选注，人民文学出版社，1957、1995。

《司马迁》，季镇淮撰，北京出版社，2002。

《抑郁与超越：司马迁与汉武帝时代》，逯耀东撰，生活·读书·新知三联书店，2008。

7.《说文解字》：认识汉字之门

认识汉字不太难，难的倒是知道每个汉字的来龙去脉；懂汉字的形、音、义比较容易，但穿过汉字洞察造字时代的文化却不容易。好在有《说文解字》，它是通向古文字，也是通向古文化的一扇门。

许慎《说文解字·序》

仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

【参考书目】

《说文解字》，汉许慎撰，中华书局，1963。

《说文解字注》，清段玉裁撰，上海古籍出版社，1981。

《说文解字义证》，清桂馥撰，齐鲁书社，1987。

《说文句读》，清王筠撰，中国书店，1983。

《说文通训定声》，清朱骏声撰，中华书局，1984。

《说文解字诂林》，丁福保编，中华书局，1988。

8.《黄庭经》：寻求永恒生命

什么是道教？人说这是一个追寻永生与幸福的中国式宗教，不过它的关怀却是全人类共同的。据说，当人类成为人类，理智上最先意识到的就是“人会死”，因此，从人类成为人类，情感上最早的欲望也就是“人不死”。道教千百年来追索的就是不死与成仙，它执着地追问：人如何不死？如何成仙？

【参考书目】

《太上黄庭外景经》，务成子注本，《云笈七签》卷十二，齐鲁书社，1988。

《黄庭经考》，王明撰，《道家与道教思想研究》，中国社会科学出版社，1985。

9.《般若波罗蜜多心经》：佛教袖珍宝典

佛说如是，如是我闻。原来，菩提树下妙雨缤纷，谛听下只是“修心”二字。三藏佛书万卷千箧，广被众生的竟是这二百余字。《般若波罗蜜多心经》，据说，其中有智慧，能普度众生到幸福彼岸。

《般若波罗蜜多心经》（唐三藏法师玄奘译本）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

【参考书目】

《般若波罗蜜多心经还源述》，阙名，《大正藏》第八十五卷，台湾新文丰出版公司影印，1974。

《夹注波罗蜜多心经》，同上。

《般若心经注讲》，清行敏撰，《续藏经》第九十二册，台湾新文丰出版公司，1977。

10.《坛经》：中国禅的宣言

一个不识字的岭南樵夫，口灿莲花说了一些经验，经验记录成一番道理，这番道理，成就了一部叫作《坛经》的中国佛教宝典。细细地读，静静地听，仿佛一个声音在说，你的心灵和佛陀一样澈切，它不是明镜，也没有灰尘，只要放下心来享受自然，刹那间宇宙就在你的心中。

“经”这个字可不是随随便便哪一本书都可以安上的，至少得是佛祖所说或佛祖认可的书才能叫“佛经”，没有哪一个东土和尚写的书可以叫“经”的。

然而，偏偏唐代就出了这么一部称作“经”的东土和尚著作，这就是《坛经》。

它叫“经”不但被大家默认，而且还被放在了比许许多多佛经还高的位置顶礼膜拜，你说奇怪不奇怪？

中国禅宗（主要指南宗禅）却不依傍任何经典，只把中国人自己造的这部《坛经》看作传法宝典，当然它也有资格称作“经”了。

再说，《坛经》以一整套有关佛性、有关修行途径、有关领悟境界的思想，开创了纯粹中国化的佛教，影响了中国人尤其是中国文人一千多年，很多佛经都比不上它，它不称“经”又称什么?

【参考书目】

《坛经校释》，郭朋校释，中华书局，1983。

《坛经》，尚荣注释，中华书局，2013。

《中国禅宗史》，印顺撰，江西人民出版社，1990。

《再增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》，葛兆光撰，北京大学出版社，2021。

以上文字摘自《中国经典十种》（葛兆光著）

《中国经典十种》

本书为葛兆光讲义系列之一，是《中国经典十种》的修订本。本书凡十讲，涉及《周易》、《论语》、《老子》、三《礼》、《淮南子》、《史记》、《说文解字》、《黄庭经》、《般若波罗蜜多心经》、《坛经》十种中国经典作品，揭示中国思想、文化与历史的特征。新版增加了“文献选读”一目，又于“参考书目”中增加了新近出版的参阅作品。本书定位为面对大学生的通俗浅近讲义，探讨何以正确阅读传统中国经典、什么才是中国经典、如何正确理解传统经典意义等重要问题。作者以诠释“旧经典”的方式，尝试为今天提供犹有裨益的“新经典”。

葛兆光，北京大学中文系古典文献学专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。

葛兆光讲义系列（已出4种）

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