《西游记》写到西梁女国时，气氛忽然一变。

前一回还是荒山野岭、妖风阵阵，

这一回却是粉墙朱户、锦绣城郭。

国中尽是女子，

无夫、无父、无兄弟。

连国王，都是女王。

当地老婆婆一句话，把这奇异世界点破：“我这一国，原来只有女子，更无男子。”

读者往往看到这里，心里冒出第一个疑问：

既然子母河水能让人怀胎，那为什么生出来的，全是女人？

难道这水，天生就“重女轻男”？

一、子母河水，并不“智能”

《西游记》写子母河，写得极清楚。

“但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去，若照得有了双影，便就降生孩儿。”

注意几个关键信息：

第一，喝水只是怀孕，不是定性别；

第二，“照胎水”“迎阳馆”，并非多此一举。

如果子母河水能直接保证生女，那照什么？

照胎，其实是确认。

确认什么？不是有没有胎，而是——是什么胎。

所以，女儿国并非天然“只生女人”，而是有一整套后续处理机制。

二、男人在女儿国，是“资源”，不是“人”

这一国的民风，《西游记》写得一点也不温柔。

唐僧师徒初入国境，艄婆笑得意味深长；

进城之后，两街妇女齐声喝彩：

“人种来了！人种来了！”

这四个字，写得极狠。

在西梁国，男子不是平等的生命，而是稀缺资源。

再看那段常被忽略的对话。

孙悟空去破儿洞取水前，老婆婆悄悄提醒：

“若还到第二家，老小众大，那年小之人，哪个肯放过你去，就要与你交合。假若不从，就要害你性命，把你们身上肉都割了去做香袋儿哩。”

这不是玩笑，是生存现实。

在这样的社会结构里，男人意味着什么？

意味着争夺，意味着暴力，意味着失控。

三、解阳山、破儿洞，名字早已说明一切

女儿国周边的地名，非常耐人寻味。

子母河在，

可解阳山也在；

怀了胎，还得去破儿洞。

“解阳”“破儿”，是什么意思？

不是迎生，是止生。

如意真仙那里，求一碗落胎水，要花红表礼、羊酒果盘，志诚奉献。

这说明什么？

说明落胎，是长期存在、而且被系统承认的需求。

那老婆婆拿到剩水后，如获至宝，埋在地下说：“这灌水，够我的棺材本也！”

因为这水，能解决一个现实问题：

有些孩子，不能出生。

四、不是所有生命，都适合活在这里

问题来了：

谁最“不适合”活在西梁女国？

答案显而易见：男孩子。

一个以女性为绝对主体、以男性为生殖工具的社会，一旦出现本地出生的男性，会发生什么？

——竞争加剧；

——结构失衡；

——秩序崩塌。

与其等孩子出生后无路可走，不如在胎中解决。

这不是善恶问题，而是生存选择。

正如自然界的规律：

当环境不再适宜，繁衍会先被控制。

五、为什么不迁徙？因为这是“封闭实验”

《西游记》的世界里，大多数国家都有男性。

女儿国偏偏没有。

说明什么？

说明这是一个被刻意“隔离”的制度性空间。

河水、馆舍、洞府、山名，全是制度的一部分。

她们不向外扩张，

也不欢迎长期男性存在。

唐僧他们一来，全城震动；

八戒吓得自称“阉割过的销猪”，只求保命。

连八戒都怕，普通男人，哪还有活路？

六、女王的情动，是制度裂缝

女王爱上唐僧，是整部女儿国篇章的情感高潮。

可你若细想，会发现这恰恰说明：

这套制度，是反人性的。

她们靠规则压住欲望，

却并未消灭欲望。

一旦遇到真正“不可替代”的对象，制度就会动摇。

所以女儿国必须送走唐僧。

不是不爱，

而是留不得。

小诗·作结

一国无男非水偏，

河清馆冷自年年。

若问生机何处断，

人间制度最无情。