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春秋战国时期诸侯割据，军阀混战，大批的思想家在这一时期产生，他们需要说服诸侯采纳自家学说，用于治国、治天下，必然能在诸侯中脱颖出来，思想的激烈碰撞、不断融合创新、并付诸实践，也是历史上思想最活跃的时期，产生大批思想

因为那是个诸子百家争鸣的时代，中国历史上唯一一次的思想大发展的时代。之后由于国家的统一，思想也被统一了，中国的文化也就成了单一僵化落后的东西了。

因为春秋战国时期基本奠定了将来中国的文化。兵家、墨家、法家、儒家、百家争鸣。人才辈出，中国的传统文化思想的基础就是在春秋战国时期奠定的。而且也确定了华夏民族的形象和未开化民族的区别，束发右衽而不是批发左衽。

所以春秋战国时期能够成为中国文化的“轴心时代”主要是当时的特殊的文化背景，文化思想的解放，使得文化层面的扩大，“士”阶层的产生，文化思想交流更为广泛；没有主流文化的束缚，拥有各种文化各自发展的空间，各种思想相互冲突

为什么春秋战国时期是中国古代文化的轴心?

1. 秦朝：中央三公九卿，地方郡县制。秦始皇统一六国后，将全国划分为36个郡，每个郡下设若干县。这种郡县制度使得中央政府能够更加有效地控制地方，加强了国家的统一和稳定。2. 汉朝：汉朝继承了秦朝的郡县制度，并在汉武帝

二.规律小结1.各部门分工合作又相互制约,是中国古代中央官制的一个基本特点。2.皇权与相权的矛盾是中国古代中央官制必须要面对的问题。皇权的强化和相权的弱化是一个基本趋势。3.历代中央官制之间有继承和发展关系,如秦与汉、隋与唐等

秦朝到宋朝的中央行政制度的演变：创立──秦朝：①内容：皇帝制；三公九卿制、地方郡县制、颁秦律、焚书坑儒等。②特点：把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合起来。③意义：客观上适应了封建地主阶级在政治上

中央制度 秦朝：确立了皇帝制度，规定皇权至高无上。并建立三公九卿制度。即在中央设置丞相（帮助皇帝处理全国政事）、太尉（负责管理军事）、御史大夫（执掌群臣奏章，下达皇帝诏令，兼理国家监察事务），这就是三公。三公以下

（1）、汉朝：“推恩令”总体趋势：中央对地方管理加强 汉高祖：实行郡国并行制，王国势力逐渐强大，威胁中央集权 汉景帝：削藩，平定“七国治乱”，将诸侯任免权收归中央。 汉武帝：颁布“推恩令”，弱化王国，中央集权得

总趋势：君权不断加强,相权不断衰弱；中央权力较地方逐渐增强 西周,宗法制（嫡长子继承制）、分封制 秦朝,皇帝制、郡县制、三公九卿制.专制主义中央集权制度形成 汉朝,汉武帝频繁更换丞相,设立“中朝”（“内朝”）；设立刺

1. 秦朝：中央设三公九卿制，“三公”指丞相、太尉、御史大夫，分管行政、军事、秘书和监察；2. 汉朝：相权一分为三，丞相、太尉、御史大夫；3. 隋唐：相权一分为三，三省六部制，中书省草拟政令，门下省审核批驳，尚书

秦朝,汉朝,隋唐,北宋的中央管制制度及影响,和它们总的趋势特点。

(2)处理个人与社会关系的着眼点不同。儒家思想强调社会的等级秩序，古希腊哲学家强调人的平等。儒学高度重视伦理纲常，“三纲五常”在儒学家看来是天经地义、永恒不变的天理，而孔子追求礼乐社会实际上是在极力维护君主统治

这种差异可能有以下几个原因：1. 文化背景：希腊文化强调人类的价值和自由意志，神灵被视为人类的一种反映。因此，他们的神话更注重神人之间的互动和共性。而中国文化则强调自然的和谐和社会的秩序，神被视为这种和谐与秩序的

（一）神的形象不同 古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神

不同的，中国哲学重视具体问题，重视个人的修养的追求。而欧洲是追问本原的。相同都是追问，思考问题，追问一些根本性问题。

1、思维模式的不同 中国：思维模式是宏观的，使中国人能更好地把握全局，中方一般都比较的注重儒家思想，注重礼义廉耻，在平常的时候比较的含蓄，在思考问题的时候更加注重礼节问题。西方：善于微观思考，严谨的思考，这是由于

不同点(1)对人的属性的关注点不同。儒家思想强调“社会”的人，而古希腊思想家们则特别强调“个体”的人。儒家思想认为每一个人应该担当好自己在社会和家庭中理应承担的责任和扮演的角色，提倡人伦价值，强调每个人在社会

1古希腊虽然学派思想哲人很多，但其学派一脉相承，但有公共的立场，就是严谨朴素实事求是。纵观各有差别，但政治上是一致的，并不相互排挤。也不存在学术上的勾心斗角，一方非要打到另一方的情况。而百家思想则恰恰相反，

“轴心时代”希腊思想与中国思想的差异是什么?

在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生

「轴心时代」是人类历史上光耀千古的时代，是人类伟大思想传统的发端，也是人类精神给养取之不尽、用之不竭的源泉。这个时代诞生了四大文明——中国的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希腊的哲学理性主义得以

雅斯贝尔斯的轴心时代概念对于我们理解人类历史和文明有着重要的意义。这个时期是人类文明精神的重大突破时期，是人类思想进步的重要里程碑。雅斯贝尔斯的事迹：1、雅斯贝尔斯是德国著名的哲学家、思想家和教育家，被视为现代存在主义

1. 生产力的显著提高：在“轴心时代”，人类的生产力得到了显著的提高。这一时期，铁器的普遍使用使得生产效率大幅提高，经济得到了快速发展。这种经济的发展不仅体现在农业、工业等物质生产领域，也体现在文化、艺术等精神领域。

轴心时代理论的人类精神生活及其生产的可能方式及其意义

前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间.这段时期是人类文明精神的重大突破时期.在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、

前300年间,是人类文明的“轴心时代”.“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间.这段时期是人类文明精神的重大突破时期.在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、

中国文化轴心时代的文化特点 这个时期是中国文化的高峰期，它的主要特点是哲学思想的发展和艺术创作的盛行。其中，儒家思想的发展以及道家、墨家等学派的繁荣是中国文化轴心时代的重要特征，同时，中国文化轴心时代以其独特的审美

个人主义、自由主义和法制思想是今天西方社会的最主要特点。追根溯源，这些都来自于轴心时代犹太教教义和希腊哲学。前轴心时代的特点是物质世界和精神世界还没有完全分开。与此相对应的犹太教的观点是：受苦受难是因为你犯了罪

轴心时代的特征表现在哪些方面如下：“轴心时代”或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在

轴心时代的特征如下：1、中心地带的崛起：轴心时代的中心地带主要是指中国、印度和地中海地区，这些地区在这个时期内都出现了强大的政治中心和文化中心。例如，中国的周朝、印度的摩揭陀王朝和地中海地区的希腊城邦都是轴心时代

轴心时代的特征主要表现在以下三个方面：1、精神的觉醒：轴心时代是人类精神觉醒的时代，人们开始超越物质生活的追求，关注精神层面的探索。宗教信仰成为了一种普遍的精神寄托，各个文明都出现了具有代表性的宗教信仰。同时，人们

轴心时代的特征主要是哪几个方面

世界三大轴心时代分别为：从公元前3100年至公元前2070年，完全可以定义为世界文明的第一个轴心时代。雅思贝尔斯定义的轴心时代，只能列为第二个轴心时代。第三个轴心时代，则是15世纪迄今的600余年。 所谓“轴心时代”，在时间上是指公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至前300年间这段时期。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明的重大突破时期。 以往研究均采用历史唯物主义的视角 对历史现象采用历史唯物主义的视角或方法进行研究，虽不能说是马克思主义哲学的专利，但是，自觉地应用这一视角或方法于轴心时代研究的，迄今尚不多见。通观东西方已有的关于轴心时代的研究，我们尚未发现有学者自觉地从历史唯物主义的视角或方法入手的。
轴心时代的说法是由卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯提出的。卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家，轴心时代是他在1949年出版的《历史的起源与目标》中提出的命题。 轴心时代的说法是由谁提出的? 虽然现在一般认为轴心时代的概念是在1949年才提出的，但是其实早在1946年雅斯贝尔斯的文章中就可见雏形了。 在20世纪70-80年代，以史华兹、艾森斯塔特为首的社会人文学者对“轴心时代”这一专题进行了数次大讨论，形成了被称为文明动力学的历史社会学新分支。 卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯出版的著作还有《这个时代的人》、《哲学入门》、《存在哲学》等。
历史唯物主义认为,物质生产活动是人类最为基本的活动,它决定着政治生活和精神生活的方式,同时,精神生活对于物质生活与政治生活也有着重要的作用。人类生活的这三大领域构成了一个整体,要对轴心时代人类精神生活的变迁作出适当的说明,首先就必须基于历史唯物主义基本原理而对人类生活这三大领域之间的关系及相互作用方式加以阐释,进而才可能以之作为方法论框架去说明这一变迁。 人类本性是生物性、社会性和精神性的统一以解释轴心时代出现的内在动力问题。人类社会的基本结构是由人类的本性即基本需要决定的。而人类本性有生物性、社会性和精神性三个维度,从这个意义上说,人类社会的基本结构可以视为由这三个维度所决定的经济生活、政治生活和精神生活三个领域构成。人作为个体是一种有限存在物,这种有限性决定了他有种种需要;诸需要之中,有一些根源于人类本性的生物性、社会性和精神性的最为基本的需要,它们就是物质生活资料、社会秩序和生活意义的需要。人类的需要就是其本性。这些需要如果不能得到最低限度的满足,则人的存在便不可能。人的本性的生物性、社会性和精神性,是一个相互联系的矛盾结构。这种矛盾就是人性中的生物性与超生物性的对立。作为一种生物存在,人与其他生物一样,是自然界的一部分,受自然规律或自然必然性的支配和制约。生物性或自然性注定要永久地构成人类本性的一个基础性的、关键的维度,并永远地在人类生活中起着决定性作用。但人类不仅仅是一种生物性的存在,因其具有自我意识,因此,同时他还是一种超生物性的精神性存在。意识的本质就是自我意识,它是人类特有的一种 能力,是人区别于动物的主要特征之一。人之所以具有意识,乃在于人类拥有了意识的物质载体——语言符号。否则,人类的思想、意识就是不可能的:“思想离开了词的表达,只是一团没有定型的、模糊不清的浑然之物。”语言,广义上的语言,将人类主观的心理活动规范化、普遍化和客观化,使之成为可操作、可交流的对象,才使得意识得以实现。一种活动的本质特征是由其中介决定的,意识活动的本质特征是由语言符号决定的。狭义的语言,特别是文字,是一种最为发达的语言。无疑,社会性构成人类本性的第三个维度。人类个体在时间上和空间上都是有限的,这种有限性决定了他不可能以个体的形式存在,而只能以社会的形式存在。时间上,他必须承前启后,继往开来,空间上,他必须与他人结成团体或组织。但单凭一般的社会性,还不足以使人成为人,因为许多动物如蚂蚁、蜜蜂等也都过着社会性的生活。人的社会性是一种有文化内容的社会性。因为人是一种拥有高度智力的精神性存在,而这种高度的智力和精神性只有在社会中才能够得以实现,即,如果没有社会性之维,人的智力和精神只能处于潜在状态,仅仅是一种可能性,而非现实性。只有在社会文化环境下,人的智力和精神才能够现实化,文化既是智力的现实化,又是智力的活动方式。人类本性的生物性、精神性和社会性这三个基本维度,乃是人类本性的最—般规定,这种最一般规定尽管其表现形态可能会随着时代的不同而有所不同,但它们却是贯穿于^、类社会任何历史形态之中的。这种普遍地存在于任何历史形态之中的一般人性,决定了人类生存的最一般或最基本条件,亦即人类生存的最一般需要或需求。人类需要的满足本质上异于普通动物。普通动物可以直接从自然界获取自己需要的生活资料,而人类则需要通过自己的生产来间接地满足。 不言而喻,人类的生物性决定了人要生存下去的第一需要是对物质生活资料的需要。与这种人类对物质生活资料的第一需要紧密相连的人类活动就是物质生产活动,或更一般地说是经济活动。经济活动构成人类活动的第一个领域,它是人类历史的基础。马克思指出,为满足人们第一需要即物质需要的生活资料的生产活动,是“一切历史的基本条件”,是“人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行的(现在也和几千年前一样)一种历史活动”,是“第一个历史活动”。这是“从物质实践出发来解释观念”的唯物史观的基本前提。而“过去的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础,就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素”。人类本性的社会性之维所决定的对于社会秩序的需要,也不可能自然地实现,它也必须通过相应的人类活动。无疑,这一活动领域就是广义的政治活动领域。政治活动就是专门生产社会秩序的人类活动。物质生活资料仅仅可以为人的生存提供生物学意义上的保障,社会秩序也仅为人的生存提供外部的制度保障,它们还不足以使人以人的方式活着。因为,人不仅是生物性存在、社会性存在,还是精神性存在。为了保证人能够在精神文化性意义上活着,就必须满足人的精神性需要。生活意义不是自在的,它需要人类通过文化活动创造出来。但人们的精神文化活动不可能是任意的,它要受到社会和时代的制约。人类的精神文化活动,本质上是为满足自身对于生活意义的需要的精神性生产活动。生物性、社会性和精神性需要不可或缺,共同构成人类生存的基本条件,从而满足人类三大基本需要的三种基本活动亦不可或缺,共同构成人类生活之整体。三大活动领域之间的关系,就构成人类社会的基本结构。
人类社会的基本结构也就是人类全部社会生活——经济生活、政治生活和精神生活之间的关系。我们已经明确,人类社会的基本结构是由人类本性的三个方面即生物性、社会性和精神性所决定的三大活动领域构成的,这三大活动领域之间是相互制约和渗透的,它们只能相对地独立存在而不可能绝对地独立存在,它们共同构成完整的社会生活。社会生活是一个整体。人类的经济生活、精神生活和政治生活共同服务于人类的生存。首先,经济生活为人类的生存提供直接的物质生活资料,它是一切生活的基础,但经济生活不能孤立存在,它需要政治生活为其正常生产提供制度保障,否则。经济生活是不可能的;其次,经济生活为政治生活提供物质支持,否则,政治生活也是不可能的,而作为社会性动物的人类如果没有政治生活是不可想象的;再次,精神生活的生产不仅需要经济生活为其提供物质支持,同时它也需要政治生活为其提供制度保障,否则,精神生活必将支离破碎,而真正属人的生活是不可能缺少精神生活的。总之,人类的社会生活是一个相互需要、相互依赖和相互渗透的不可分割的整体。人类社会生活的这种整体性说明,一方面,经济生活和政治生活制约并决定着精神生活,为精神生活的存在提供可能;另一方面,当经济生活和政治生活发生了革命性变革的时候,必然要求精神生活与之相适应,从而使得精神生活不可能继续保持原来的状态,必然随之发生革命性变化。经济生活,政治生活对于精神生活起着决定作用。历史发展,归根结底是由生产力的发展决定的。不言而喻,对于人类生存有着直接关系的物质生活。对于精神生活具有基础性的决定作用,而同样被经济生活决定的政治生活,更是直接地制约着精神生活。具体来说,经济生活与政治生活对精神生活的制约表现在两个方面:一方面,经济生活、政治生活对于精神生活的制约作用限定了精神生活存在的可能范围和可能方式;另一方面,经济生活、政治生活决定了精神生活的生产方式。如上所述,由于人首先是作为一个生物体存在的,而人的其他一切活动都是建立在生物体存在的基础之上的,因而,为了保障生命存在的物质活动即物质资料的生产活动对于全部人类生活就具有首要的意义。只有当人们的生存需要获得基本的满足之后,才谈得上其他较高级的活动,特别是精神生活。因此,精神生活必然是以经济生活为基础的。这不仅是说精神生活只有在经济生活保证着机体生存的条件下才可以进行,而且还指,由于物质生活资料的相对匮乏一直伴随着人类历史,因而人们也必然要使得自己的精神活动在某种程度上服务于物质生活资料的获取上。这样一来,经济生活就不仅是精神生活的前提,而且还处处制约着精神生活的可能范围与可能方式。同时,经济生活以及与此相适应的政治生活也制约着精神生活的生产方式。这种制约也就是经济生活与政治生活对于精神生活的中介或者规范作用,它使得精神生活的生产被限定在一定的范围之内,形成规范化、制度化的精神生活方式。在经济生活中存在着利益对立集团即阶级对立的条件下,这种规范化、制度化也就是精神生活的意识形态化。而意识形态的生产即是从特定的经济基础出发对于精神生活所进行的规范化、制度化操作。精神生活对于经济生活、政治生活的作用也是不言而喻的。但是意识形态的生产即从特定的经济基础出发对于精神生活所进行的规范化、制度化操作并不意味着精神生活能够完全被意识形态所规范化与制度化,因为精神生活是以语言符号作为中介对于现实世界之可能性领域的一种把握,相对于经济生活与政治生活。它具有某种相对的独立性。否则,精神生活就不能存在,人也因此成为纯粹现实的存在物。精神生活的这种相对独立性根基于可能世界对于现实世界的相对独立性。这样,精神生活与经济生活、政治生活之间的关系就是交互的:一方面,无论是从存在的方式还是从自身的生产方式来说,精神生活都是以经济生活为基础,受制于经济生活与政治生活;但另一方面,精神生活又具有某种独立性,并且能够反过来在为经济生活与政治生活所限定的范围内在某种程度上决定着后两者存在的形式,对后两者的发展提供理论范导与意义支撑。精神生活对于经济生活和政治生活的作用是不言而喻的,其对经济生活和政治生活的作用主要表现在对其提供价值观念上的支持、批判或范导方面。而精神生活之所以能发挥这种作用,乃是根源于精神生活自身独特的方式与生产方式。这种作用具体表现在:首先,技术发明、科学属于精神生活的范畴,它对经济生活的发展起着巨大的促进作用。因为,经济生活是由生产力决定的,而作为人与自然之间的现实性关系的生产力,其本质恰恰是技术。如金属冶炼技术的发明,是生产工具从石器发展到青铜、铁器工具的前提,而新的生产工具的出现又是社会物质生产方式从采集和渔猎进入农业生产方式的必要条件。所以,精神生活对于社会经济生活的发展和提高有着不可或缺的作用。其次,政治生活的功能是维持社会秩序的正常存在。社会政治统治,一般而言是少数人对多数人的统治。在这种情况下,若是仅仅凭借暴力,正常的社会秩序是不可能存在的。因而,社会秩序的存在必然要借助于其他力量。共同的生产活动和间接的经济交往活动自然对于社会秩序的形成有重要贡献,但精神生活对此也有着不可或缺的作用。共同的信念、共同的思维方式、共同的审美品位等等,都对社会秩序的形成有着积极的功能。当然,精神生活对于社会秩序形成产生作用的方式是历史地变化着的。按照马克思主义的观点,在生产力水平发展较低的阶段,人口自身的生产具有重要的地位。而此时人们之间的相互联系主要是通过血缘关系而得以凝结的。同时由于早期的语言文字本身发展与普及的有限性,人们的精神生活也处于不发达的水平。只有随着生产力的逐步发展,产品的逐渐丰富,剩余产品能够养活更多的人,才能使得一部分人能够从繁重的体力劳动中游离出来,形成某种特殊的阶级特别是“知识分子阶层”,专门的精神生活的生产才有可能。此时精神生活的生产逐渐专门化、精致化,而语言文字与历史意识也逐渐发展起来。此时的精神生活被规范化与制度化为“意识形态”,从而使得政治生活逐渐摆脱了单纯依靠血缘关系与地缘关系的统治方式,通过意识形态化的精神生活,不仅可以为政治统治提供合法性论证,且能够起到凝聚人心,掌控舆论,进而塑造民族精神,引领着走向进步的积极作用,从而有助于社会秩序的生产,维护社会的和谐与稳定。正是从这个意义上,精神生活对于社会政治生活来说不可或缺。
1.轴心时代的中国与希腊在地理环境、政治经济制度以及思想文化等方面存在着诸多相同点和不同点,而这种异同点在体育方面也是可见一斑的. 2.体育观念方面：春秋战国时期的中国体育强调兼修内省、追求健康长寿、强调伦理至上；古希腊在体育上崇尚健美、注重健身、具有强烈竞争意识等. 3．体育运动形态方面：春秋战国时期的中国体育项目多样,军事体育项目发展较快,民间体育活动带有普适的特点,锻炼方法上强调和谐、适度与内外兼修；古奥运会以及斯巴达和雅典的体育项目亦是多样的,但多以年轻人为主体,锻炼方法上强调根据肌肉的特点进行科学锻炼. 4．体育运行模式方面：轴心时代的中国体育是一种平民体育,以群体体制为基础,但缺乏物质保障,同时在宗法制的影响下,而成为政治的附庸；古希腊体育是一种精英体育,以国家体制为主,在物质与制度的保障下,注重强调体育本身的本质与规律. 5．体育思想方面：春秋战国时期的中国先哲们“礼之用,和为贵”、“天人合一”、“宁静致远”、“清静无为”的哲学思想形成了“轻竞技、注礼仪、重养生”的体育思想,为当时的中国传统体育发展指明了发展道路；古希腊的思想家们强调为了保卫城邦应该锻炼身体,把体育教育作为教育的重要组成部分,与德育、智育密切联系,塑造身心和谐发展,注重科学训练和科学健身. 6．轴心时代的中国体育和古希腊体育都占有重要的地位.前者是中国传统体育文化的源头,后者是西方文化的起源.它们基本上共处于相同的历史时期,但却形成了两种截然不同的体育形式,究其原因,自然地理环境、政治经济制度、各自起源的社会文化背景的不同导致了两者走向了不同的道路
（1）条件：铁器的使用促进了社会经济的新发展；社会关系发生重大变化；分裂割据，社会矛盾尖锐复杂。（2）差异：古希醋重视对自然和人自身的研究；中国只重视对人的研究。（3）促进了东西方文化的发展,形成了各具特点的文化传统;对世界文化发展产生了深远影响。 第（1）问从材料一的第一段看出铁器的使用促进了生产力的发展，第二段讲述生产力的发展引起生产关系的变化，第三段讲述的是各城邦或诸侯国的分裂割据。第（2）问从材料二的泰勒斯的水到苏格拉底的人自己可以看出古希腊重视对自然和人的研究，从材料三可以看出中国只重视对人的研究。第（3）问从“轴心”这个词看出中国、印度、希腊的文化影响之深远，形成了各拘特色的东西方文化，对世界产生了深远影响。
　　秦朝正式建立 　　秦始皇统一中国后，继承了商鞅变法的成果并实践了韩非子的理论，创立专制主义中央集权的政治制度。它既包括皇帝对中央百官的控制，又包括对地方及各级官吏及百姓的控制，从而把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合在了一起，正式确立了专制主义中央集权的政治制度。这对战国前的分封制来说是一大进步；对于巩固国家统一、维护封建统治基础有十分重要的作用。 　　西汉巩固 　　西汉建立后，实行郡国并行制，导致了王国问题的出现，使专制主义中央集权的政治制度面临严峻的挑战。为解决王国问题，汉景帝在削藩的基础上，平定西汉七国之乱，收回王国官吏任免权。汉武帝时，又颁布了推恩令及其他举措，解除了王国的威胁。武帝又接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，终于找到了一种最适合封建专制主义中央集权政治制度所需要的理论基础。从此，封建政治制度的政体基本定型，专制主义中央集权的制度得以巩固。 　　隋唐完善 　　专制主义中央集权政治制度的加强过程中，不仅要伴随着克服中央与地方的矛盾，而且还要克服君权与相权的矛盾。隋朝实行三省六部制，把原为丞相的权力分散于三省六部。这项新的措施，被唐朝沿袭并有所发展，从而使中央集权制度得以完善。隋唐以来的科举制也是与当时政治制度的发展相适应的。唐代三省六部制与科举制的实行，提高了行政效率，扩大了统治基础，有利于官僚队伍文化素质的提高，使专制主义中央集权制度进一步完善。 　　北宋加强 　　北宋建立后，宋太祖吸取唐末五代以来藩镇割据的教训，接受赵普的建议，采取“杯酒释兵权”等举措，收回朝中大将和节度使兵权，将地方的行政、军事、财政权力收归中央，防止地方割据局面的出现，加强了中央集议，但也造成了一些不良后果，使北宋形成了庞大的官僚机构和庞大的军队，导致了后来严重的社会危机。
秦朝到宋朝的中央行政制度的演变： 创立──秦朝： ①内容：皇帝制；三公九卿制、地方郡县制、颁秦律、焚书坑儒等。 ②特点：把专制主义的决策方式和中央集权的政治制度有机地结合起来。 ③意义：客观上适应了封建地主阶级在政治上、经济上的需要，顺应了历史发展的潮流。 巩固──西汉： ①内容：推行郡县封国并行制，导致王国势力膨胀。汉武帝颁布推恩令，解除王国的威胁；思想上实行“大一统”（即罢黜百家，独尊儒术）。 ②特点：重新加强中央对地方的直接统治；将儒家思想改造为适应专制主义中央集权需要的指导思想 完善──隋唐： ①内容：隋首创三省六部制和科举制，唐朝继承并完备；创立和完善科举制。 ②特点：分散了丞相和中央机构的权力。三省的长官都是丞相，把秦朝以来的丞相职权一分为三，互相牵制，又把最高行政机构尚书省的权力分给六部，防止专权。科举制使官员选拔规范化、制度化，其机构运转更加灵活。 加强──北宋： 解除朝中大将和地方节度使的兵权；派文臣到各地做知州，派转运使管理地方财政；组建禁军并由皇帝直接控制。其特点是削弱地方权力和剥夺大将的兵权，财权、行政权和兵权收归中央，由皇帝直接控制。 发展趋势： （1）不断改革中央行政机构，削弱相权，加强皇权； （2）不断改革地方行政机构，加强中央对地方，特别是对边疆地区的管辖； （3）加强对人们的思想控制； （4）加强对官员的选拔与监督。 中央集权： 指中央与地方的关系，中央集权指全国各种军、政、财权归属中央，地方完全由中央管理和控制，充分执行中央的政令。
因为春秋战国时期基本奠定了将来中国的文化。兵家、墨家、法家、儒家、百家争鸣。人才辈出，中国的传统文化思想的基础就是在春秋战国时期奠定的。而且也确定了华夏民族的形象和未开化民族的区别，束发右衽而不是批发左衽。
春秋战国”是中国历史上最为漫长的政治动荡、分裂混战时期，但同时亦为中国历史上少有的精神文化大发展大繁荣时代。这一精神文化的大发展大繁荣恰以春秋战国时代剧烈的经济、政治、文化与社会大变革为条件、为基础。 西周末年以来，以私田开辟为标志的私有制经济迅速发展，与此形成对照的是，原先的井田制及其配套的赋税制度逐渐动摇，“工商食官”的官方垄断工商 业受到私有工商业的严重冲击，奴隶主再也无法维持原有的剥削方式。田亩上的的牛耕、铁犁带来了生产力的飞跃，也使得生产关系迎来新的变革。经济上的一系列剧烈变革为春秋战国时代的政治、文化、社会大变革提供了内在支撑，也塑造了秦汉之后中国传统社会的经济形态。 与经济变动大致同时的，是周天子权威的坠毁与诸侯势力的争霸兼并，带来了空前激烈的政治、军事斗争，造就了本时期动荡的时势和分裂局面。这一时势与局面带来了长达数百年的兵燹战乱，但也营造了中国历史上空前自由宽松的思想环境和广阔畅通的人才流动空间。与此相关，诸侯为了实现“富国强兵”和“争霸天下”的雄图野心而寻求治道、不拘出身选贤举能、奖掖学术，推动了中华精神文化的原创迸发。

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